La déformation des ombres

Philosophe allemand qui a relevé le défi de combler l’espace entre la subjectivité et l’objectivité engendrée par Descartes et auquel Spinoza ou Kant n’ont pas répondu de manière satisfaisante. Schelling a essayé de s’occuper de la question du double-cartisme cartésien, en utilisant le personnel conscient en utilisant un côté et la communauté extérieure autour de l’autre, dans de nombreuses fonctions, dont la plus importante est son système d’idéalisme transcendantal antérieur, mais étonnant. Après Kant, Schelling fera une distinction entre la «philosophie transcendantale», concernée par les composants les plus fondamentaux de la cognition et de la rencontre, et le point de vue tout naturel, la recherche des éléments que nous choisissons d’ordinaire d’utiliser comme étant le monde extérieur. Schelling nous invite à prendre en considération ce qu’ils se supposent mutuellement. Si une personne commence avec un point de vue entièrement naturel, vous devez rendre compte de la sensation dans le soi conscient, car elle survient dans la nature. Si un individu commence par la phénoménologie de la conscience, vous devez rendre compte de l’origine des objets matériels, car ils surgissent dans une expérience pratique consciente. Ainsi, comme le remarque Hegel à propos de Schelling, «ces deux procédures individuelles sont globalement très clairement exprimées: le processus qui a qualifié les perspectives de caractère pour le sujet, et celui menant du moi à l’objet». Schelling décrit son entreprise depuis la réconciliation dans le subjectif avec tout le but. Ce sont vraiment un et aussi exactement le même. Une philosophie transcendantale appropriée doit montrer la façon dont les deux sont unis en un seul élément, faisant partie du même fait englobant, des éléments de l’Absolu. Schelling identifie la manière dont l’analyse scientifique de la planète naturelle contribue à la synthèse incontournable de la présence d’un sujet, et donc à la reconnaissance des connaissances au sein de l’achat tout naturel. À cet égard, il suit l’Aristotélicien qui tombe enceinte d’une planète naturelle téléologique ou motivée. Mais la vue de Schelling est plus englobante que celle d’Aristote et ne devient vraiment légère que lorsqu’il couvre comment on commence à travers le subjectif et fonctionne vers l’objectif. Conformément à Schelling, la philosophie transcendantale doit commencer par la connaissance subjective de soi, tout simplement, la conscience personnelle. Le dispositif de l’idéalisme transcendantal est «le système à l’origine de la planète objective à travers le principe de base intérieur de l’activité psychique». Dans la conscience de soi, le moi est également sujet et sujet.